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永利在线娱乐:虚云大师真活了120岁?他的佛教思想竟承自八指头陀?

八指头陀

在湖南湘潭,近世出了两位高僧大德,都是佛教界头号领袖级人物。一个是晚清民国期间中华佛教总会首任会长八指头陀(释敬安,字寄禅),一个是新中国成立后的中国佛教协会首席发起人、名誉会长虚云和尚。相对于偌大的中国,在一个区域出两位这么有影响力的宗教人物,是不可思议的事情。这实在不枉湘潭人杰地灵之名!那么,这两位人物,他们之间是否有相互的影响?他们在世时,有相互交往的事迹吗?如果有,这些,自然会激起后世的兴趣,我们就对此作一番研究吧。

当今,对这两位高僧的评价,各方面还是有差别的。在佛教信众中,因为虚云和尚一身而系五宗法脉,弟子甚众,所以他的声名似乎高一些。而在学术界和诗词界,特别是史学界,因为八指头陀首次成立佛教协会,开启了佛教革命,而且他的诗艺冠绝一时,似乎影响力更胜一筹。姑且不论谁高谁低,两位都是卓越人物,我们根据其生平事迹史料略加考证,先来探讨一番他们的交往史。

八指头陀和虚云和尚是否有交往呢?两人是否见过面?是否共过事?这一点,后世都会持肯定的回答。但令人费解的是,检索八指陀留存下来的诗文集,没有一处与虚云和尚交往的记载。而八指头陀本人,众所周知,他好与当世高僧文士、名卿巨宦交流,在晚清民初,是一位极其活跃的社会活动家,以虚云和尚之名气,不太可能不入八指头陀法眼,这实在是个谜。

研究历史事件,必需一切以史料为基础,而且史料必需能证明真实可信才行,最好不是孤证。举一个例子:如光绪20年(1894),八指头陀有一首诗,诗名为《二月初四新霁,与诸道人陪湘绮先生游浩园,还憩张狷叟东寮作》,查王闿运光绪20年二月初四日日记,全文如下:

晴。食索面。周兆矩来。得卢元张书,云将主讲万县。寄禅来,顷之,笠云约游浩园,即留午斋,道、素两僧皆在,将散,遇张雨珊,要至其寓。自彼管园,尚未一至,略谈而散。湖北寄银来,正在窘迫,又得济也。

八指头陀诗题中的诸道人指笠云、道香、素蕉等和尚,湘绮先生即王闿运,张狷叟即张雨珊。诗题与王闿运当日日记一对照,人物地点丝毫不差。如果觉得两个资料还不够,再查一下笠云和尚的诗作,同样可知。由此可见,八指头陀诗题所提供的史料线索是完全真实可信的。

然后我们再来查一下虚云和尚留下来的文字资料,从他的诗文集中,我们看到有两首诗是与八指头陀有关的,分别如下:

贺寄禅和尚任天童方丈

衣留太白一灯长,百尺松高古道光。

法印特开新雨露,祖庭复振旧冠裳。

山中礼乐千秋宪,海内文章万古香。

总是三关曾透过,东西震竺任翱翔!

寄禅和尚逝世经年,雪中重过湘溪寺

昔年相遇楚江头,此日江南踏雪游。

几树寒鸦迷古道,一声羌笛动新愁。

遗诗每诵心先碎,墓草成荒泪暗流。

回忆北平凄绝处,龙华残寺影空留。

第一首七律是八指头陀任天童寺方丈时,虚云所作的贺诗。八指头陀曾任湖南六大丛林住持,早年又游历吴越,并在宁波阿育王寺燃二指供佛,名满天下,所以天童寺首座幻人礼请八指头陀担任方丈。天童寺号称“东南佛国”,八指头陀应请住持天童,这在当时是一件大事。虚云作为佛教界人物,写一首贺诗那是自然的。不过,凭这首诗还看不出他们就有交往。倒是第二首诗,是八指头陀逝世后,虚云重过湘溪寺所作的,起句“昔年相遇楚江头”,应该是可以说明他们见过面的。楚江头当指南京一带无疑,这是八指头陀经常活动的地方。八指头陀人生之中期,也就是住持湖南期间,光绪15年前后,经常从长沙乘轮船过洞庭湖,一路游历至南京,与俞明震、陈三立、曾广钧、吴雁舟等人唱酬,号称“白门佳会”。这也是八指头陀有意识地结交当世名士。这段时间,虚云和尚也是刚从缅甸回国,游历在江南一带,所以,他们这段时间见过面,应该是可信的。

研究虚云的行止,按理说,《虚云和尚自述年谱》应该是最好的资料。另外,还有史学界编著的佛教史也可供参考。《虚云和尚自述年谱》由岑学吕编著,包括两个部分:一是虚云和尚的生平自述,始于道光20年庚子(1840)冬,为年谱的原始和主干部分。二是岑学吕居士的补充部分,一般都冠以“附记”、“附录”、“按”等字样,以区别于自述部分。

我们先看一下史学界对两人的记载,比较有影响的著述大致有《中国佛教史》《中国佛教简史》《湖南佛教史》等几种,分述如下:

《中国佛教史》,蒋维乔(1873—1958)著,蒋是中国近代有名的佛学家,该书被称之为民国佛学四大名著之一。蒋维乔生平年代后于八指头陀和虚云,书中对八指头陀和中华佛教总会多有论述,但未对虚云作任何记载。

方立天主编的《中国佛教简史》在介绍完八指头陀成立中华佛教总会事迹后,接着就介绍虚云,内容如下:

在20世纪中国禅宗的发展历史上,虚云、圆瑛等都作出了很大的贡献,其中,虚云和尚的影响最大。虚云(1840—1959),出生于湖南湘乡的一个官宦人家,自幼喜读佛书,19岁在福州鼓山涌泉寺剃度出家,31岁时受教于天台山的融镜法师,56岁时在扬州高旻寺参加赤山法忍主持的禅七活动而开悟。此后,他以振兴禅宗为己任,愿接鼓山妙莲法脉,一身双承二宗,为临济宗第43代,曹洞宗第47代,后来又应请重续自五代至南宋间绝嗣的沩仰、法眼、云门三宗,分别兼任沩仰第八代、法眼宗第八代和云门宗第十二代传人,命其门人分别承继五宗。一人兼祧五宗,无论如何,都是近千年来中国禅宗史上的一件大事。而且,虚云的兼祧五宗不仅是名义上的,他做了许多实实在在的工作。

首先是他奋力修复了禅宗的祖庭和丛林,像慧能的道场广东曲江的南华寺、云门宗祖庭大觉禅寺、江西云居山禅寺等的重建,虚云都功不可没。

其次他依据佛教戒律以禅林规范并结合现实制定了一系列新禅林规约,将丛林集体生活制度严格规范化,提倡农禅结合,准许僧众开办实业,劳动自养,大有百丈怀海“一日不作,一日不食”之遗风。

第三是他同太虚一样,从中国佛教全局着眼,积极投身佛教社会活动。辛亥革命后积极参与成立佛教总会,1946年应请在广州六榕寺主持水陆法会追荐抗战阵亡将士,1952年赴北京、上海祝愿世界和平大会,被推举为中国佛教协会首席发起人,次年中国佛教协会成立,为名誉会长、全国政协委员。

第四,虚云在禅宗理论上也作出了突出的贡献。他用通俗晓畅的语言讲解了参禅的方法,这在发表于《现代佛学》上的《参禅要旨》一文中表述得最为完整。

第五,虚云不仅在近现代树立了一个实修力行的高僧形象,而且还言传身教,培养出了一批保持传统宗风、重视修行与弘法、善于建寺理寺的徒徒众。当今海内外撑持中国禅宗法门的高僧,如广州光孝寺的本焕、曲江南华寺的佛源、河北柏林寺的净慧等,均出自虚云和尚的门下。

《中国佛教简史》接着又开辟了专门章节论述了“以人间佛教为核心的佛教革新运动”,再重点提及八指头陀和太虚师徒的贡献。

而《湖南佛教史》(徐孙铭、王传孙主编),在述及成就斐然的现当代名僧时,显然是按年龄大小排序,将虚云排第一,称之为禅宗泰斗,描述:虚云(1840—1959),近现代高僧……,在文后加注:虚云生年据《禅宗宗派源流》第582页。很显然,这是对虚云的年龄拿捏不准,在回避虚云的年龄表述,以免错传。

实际上,虚云的年龄争议很大,很多人在怀疑虚云是否活了一百二十岁。如果他真生于1840年,那么,他比八指头陀还要大十多岁。比较他们在佛教史上留下的足迹,几乎有隔代之感,虚云似乎是明显的晚辈,不太可能比八指头陀年长,考证一下他年龄的真实性,很有必要。

那么,《虚云和尚自述年谱》一书成了焦点,这本书的史料是否真实,值得研究。

《虚云和尚自述年谱》中述及八指头陀的地方有好处,分述如下:

光绪二十三年丁酉(1897)五十八岁

……予以生而无母,未见慈容,仅于在家时睹真仪耳。每思之,辄觉心痛。夙愿往阿育王寺,礼舍利,燃指供佛,真度慈亲,遂往宁波。时幻人法师及寄禅(八指头陀)等维护天童,海岸和尚修《育王山志》,俱邀相助。予以有愿而来也,悉婉谢之。

这一段后来的记述中,说虚云也曾像寄禅一样,在阿育王寺燃指供佛,不过,“不数日,肤肉完复,渐渐恢复礼拜,留住阿育王寺过年。”我们分析一下这个记载,寄禅虽然曾于光绪3年(1877)在阿育王寺燃指供佛,从此自号“八指头陀”。但是,他后来却返回湖南了,光绪23年(1897)年,他在宁乡沩山密印寺担任主持,并不是虚云记载的在维护天童。这一处说明,虚云有模仿八指头陀燃指供佛的事迹,但这记载并不可信。

光绪三十一年乙巳(1905)六十五岁

……冬,滇省全体僧众来电,谓政府提寺产。寄禅(即八指头陀)等有电来约,请速回,共图挽救云。以岁暮在即,留吉隆坡过年。

光绪三十二年丙午(1906)六十七岁

三月回国,抵沪,与佛教会代表寄禅师等同进京请愿。抵京,住贤良寺。僧录司法安、龙泉寺道兴、观音寺觉先诸师,亲自招待……

虚云和尚这一段记载是完全失实的。1906年,八指头陀任天童住持,春季确实到过上海与从日本归来的旧友吴雁舟相会。又突逢俗家弟弟黄子成病逝,八指头陀这一年一直在上海、浙江一带活动,未曾去过北京,他平生唯一去过一次北京,是在他圆寂前几天。

宣统三年辛亥(1911),七十二岁

虚云年谱这一年后有一段长长的附注,其中多处提到寄禅:……无何,沪上佛教会以新定章制,略与诸方抵触,公北行至沪,与寄禅、冶开诸公斡旋,于南京晤孙中山先生,商改订会章。事毕,复与寄禅同往北京晤袁世凯。寄禅坐脱于法源寺,公为料理,及护梓南归。

这段附注后又一段正文:

岁冬,上海佛教大同会与佛教会有所争辩,电至滇,促予往。至沪,晤普常、太虚、仁山、谛闲诸师,协商妥善,在静安寺设立佛教总会。予与寄禅和尚同到北京,住法源寺。寄公忽病,坐脱,予为料理丧事,扶柩至沪。在静安寺开佛教总会成立大会,及寄公追悼会毕,予领滇黔两省分会公文,及滇藏支会公文,准备回滇。……

后面又一段附注:

民国元年(1912),佛教会与大同会分立沪宁,各自所立规章制度多相互牴牾。诸山僧众对此两会也不承认。应僧众电请,虚老抵沪,与寄禅和尚斡旋两会对峙之隙。随之,又赴南京谒孙中山先生,共商改订佛教会会章,取消以往各地自立之诸名目。另于上海静安寺筹组中华佛教总会。

十月,北京政府有清查寺产、销毁佛像之议。为拯救佛教,经中华佛教总会(筹)决议,年底虚老随寄禅晋京。寄禅和尚坐脱于北京法源寺。

次年(1913)元月,虚老晤袁世凯后,即扶寄禅灵柩返沪。抵沪后,闻北京政府内务部核准《中华佛教总会章程》施行。

四月,虚老作为云南僧伽代表,出席中华佛教总会成立大会暨第一次全国代表大会。后,参加寄禅和尚追悼会。会毕,携中华佛教会滇、黔、藏诸省公文回云南。抵昆明后,即于文昌宫成立滇省佛教分会,亲襄会务。又为佛教学校、布道团及医院的成立,多方筹划。

虚云和尚这一年的年谱正文和附注前后极其矛盾,正文明明写道本年(1911)冬与寄禅同到北京,附注又变成了民国元年(1912)。甚至把中华佛教总会成立变成了1913年,八指头陀是这次会议被推选为首任会长的,怎么可能会是他圆寂后再开会?八指头陀确实是1912年去北京请愿的,也是圆寂于这一年,但当时同行的,从未见过哪里有记载虚云和尚同去了,虚云和尚年谱这一年中正文与附注的矛盾似乎是编者有意为之。目的不得而知。

虚云大师

至此,完全可以说明,《虚云和尚自述年谱》史料是完全不可信的,虚云与八指头陀进京请愿之事,也是值得怀疑的。

笔者翻阅《湘潭市志》,查看《人物志》,其中释虚云条目,内容与虚云年谱完全不同,市志介绍曰:

释虚云(1871—1959),法名古岩,演彻,又号幻游,湘乡县横铺乡人。清同治十年(1870)年生于福建泉州。其父萧玉堂曾任职于泉州府,卸任后流寓该地。虚云是独生子,兼祧两房,很早就娶了两个妻子。

清光绪十七年(1891),他突然离家,至福州鼓山涌泉寺剃度,拜妙莲和尚为师。次年,被其父侦知,勒令归家。过了一年,他又逃回寺中,从此脱离了家庭,法名古岩。

…………

民国元年(1912)他赴沪与寄禅等协商,将寄禅等倡设的中国佛教会,重订章则,改为中国佛教总会。随后见过孙中山、袁世凯。回滇后,组织滇黔两省佛教总会滇黔支部。……

由文史专家周磊撰写的这篇人物志行文非常客观,完全不同于年谱的有意美化,反而,这篇人物志还意味深长地点出了虚云一些不太合时宜的事,如光绪26年随光绪帝慈禧太后西行逃亡;民国9年应云南督军唐继尧请重兴昆明西山云栖寺时大兴土木,低价收购数百亩田地及方圆40里的山场,引起民愤;民国31年在重庆法会上赞美国民党的统治,蒋介石设宴招待,林森等作陪;1949年,广东解放后,人民政府遵守中央制定的宗教政策,予虚云以礼待,虚云却对在云门寺、南华寺所在地区进行的民主改革暗加抵制。上述这些事,作者也并没有交待出处,值得商榷。在文章结束后,作者还毫不客气的作出附注:

虚云生年有多说,随着时间的推移,他将出生年不断提前。自称生于同治十年、同治三年、咸丰二年、道光二十六年、道光二年等。其舅父于解放后应广东韶关文化馆调查,言其生于同治十年(1871),本文依其说。

有趣的是,胡适也对虚云和尚年龄较过真,有过一段公案。1959年11月29日,胡适在台大演讲中公开质疑《虚云和尚年谱》初版史实有误,并表示虚云的年龄亦不大可信。他的考证是这样的,原话如下:

“前些时候,报上登了大陆死了一个很有名的佛教大和尚,他死的时候,一百二十多岁。一个人活了一百二十岁,并不是绝对不可能的事,但这个和尚生前有一本年谱,详细记载了他一生的事迹。年谱里他俗姓萧,他的父亲名叫玉堂,做过福建三府的知府。这位大和尚出生时,他父亲正做某一府的知府,他就生在知府衙门里。他三岁时,父亲调某府知府;他五六岁时,父亲又调某府知府。这些话是很容易考据的。在他所说的这三府的府志,曾查了两府。这两府志对那大和尚所说的他父亲在任的年代都有明白的记载,但知府的姓名中并没有姓萧名玉堂的。因此,我就不敢相信这大和尚真是活了一百二十多岁了。”

可是说了这话以后,胡适遭到空前围剿,特别是台港佛教界及海外侨僧界的剧烈反弹,反胡声一浪高过一浪。缅华佛教僧伽会甚至还于1960年7月发行了《辟胡说集》,参与的还不乏名儒高僧。就连当世极负盛名的南怀瑾也表达了态度,《虚云和尚全集》是南怀瑾写的序,他在序言中就专辟一章,标题为“胡适胡聊虚老”,对胡适和虚云和尚过不去大谈特谈,全力护持虚云声誉。胡适也不示弱,三勘虚云年谱,硬是言之凿凿,证据赫然。

不过,仔细一想,这并不是简单的个人人身攻击和普通学术之争。胡适对虚云年龄的质疑,可谓铁证如山,为什么如南怀瑾这样的佛学大师都会奋戈反击呢?实际上,这是一种传统文化坚持者与反传统文化坚持者的信仰之争。胡适是五四运动中反传统文化的健将,而虚云一身兼承禅门五宗,法嗣信徒数百万,国民党垮台后,这些弟子为保存法脉,散布世界各地,有去台湾的、去香港的、去美国的,各各弘法一方。胡适这种质疑的背后,潜台词是非常可怕的,试想,如果身世父母都可造假,还还有什么不能假的?进一步推论,这些法脉的传承和弘法的权威性,就会受到致命的打击。而这些传统文化的捍卫者,特别是佛教界,能不奋力抗争么?再说,你胡适居心叵测,有点像这个譬如:某人因为撒过谎,那他的话就不能再信了,他一生再大的功绩也得抹杀了。这显然不符合一个严谨学者的应有之义。

虚云年谱的编纂者岑学吕曾谈及:

“壬辰春,云门事变后,师于重伤病中,目不能视,耳患重听,语音艰涩,神志昏沈,诸弟子虑有变也。伺师稍清醒时,环请述生平事迹,备编年谱,匆遽集多手分录草稿,拆开旧经书一本,录于纸背,复装订成册,密交学吕编辑;以港中乏书参考,乃四出搜集,其中整篇文字,多由诸方丛林辗转录出,至于法语及事迹,亦多同师之弟子于曩日亲闻者,分别寄来。惟年谱中之重要事实及向所蕴而未彰者,皆为师之口述,故仍称自述年谱也。”

这说明岑在编纂年谱时,客观上无法对相关史实进行详细的考订。此外,岑学吕称,编纂年谱是为了突出虚云一生“弘法利生”之事,至于其他不关该事的,“我随随便便,懒于考究了”。这说明岑在主观上亦不热衷于年谱个别事实的考订。因此,不能排除年谱初版有史实不符之处。不过,因为胡适的质疑,这本年谱在几次重版时还是作了些许修改,比如说把把原来萧玉堂是泉州知府改为佐治永春州幕等,但是年龄还是没有改过来。

现在我们可以肯定了,《湘潭市志》中关于虚云生于1871年的记载接近真实。当然,作者是采信了其舅父的说法,在此处虽属孤证,但大致不远。目前,还能从其它一些资料中得到辅证。如民国13年《云南鸡足山祝圣寺虚云和尚传略》记载:“……和尚字德清,号虚云……现年五十有一,身材伟大……”民国13年51岁,应是生于1873年。当然,这些寺院所作关于他的行述、传略等还有很多,都是一些诸如“行年七十”“行年八十”之类的概说,难以令人信服。鸡足山直写现年五十有一倒是明确的,似乎可供参考。

确认了虚云的大致年龄,再来看他与八指头陀的交往事迹。八指头陀本人留存的资料没有任何记载,至少可以说明,他们交往是不会有很多的,绝不可能像《虚云和尚自述年谱》中所说一样,几次同行去北京。但八指头陀创建中华佛教总会时,虚云是否参与了?八指头陀唯一的一次北京之行,虚云到底是否同行去了,这件大事成了关键。

我们看一下鼓山侍者所写的《虚云禅师事迹纪略》中,提到虚云在民国初期的活动,是这样说的:

时沪上所办佛教会,其净土庵章程与丛林抵触,致引起诸山反响,公即返沪,晤寄禅、治开诸公,暨诸山长老,共筹对策。商妥后,见孙中山先生,请政府撤消佛教会,重订章则,改为佛教总会,附设于静安寺。公为会务要事,复同寄禅往北京,见袁世凯,不料寄禅坐脱于法源寺。迨各事办妥,仍伴寄禅灵柩转沪。事毕,公回滇见蔡锷,组织滇黔两省佛教总会滇藏支部,又办佛学院及诊疗所,施医布教……

从所谓寄禅一名来看,文中说的“佛教总会”是指“中华佛教总会”。查中国第二历史档案馆《中华民国史档案资料汇编》中,有《敬安、清海等组织中华佛教总会的有关文件》该会由寄禅、道兴、清海等人于1912年2月成立。当时曾呈请南京临时政府立案。同年10月,开会修改会章,具文交该会顾问熊希龄呈大总统袁世凯,吁请“保护佛教”。当时,“中华佛教总会”的相关人员如下:

正会长:敬安

副会长:清海、道兴

陕西支部长:国清寺了全

浙江支部长:接待寺圆瑛

福建支部长:涌泉寺本忠

南洋支部长:极乐寺善庆

云南支部代表:笷竹寺尘空、莲华寺纯诚

贵州支部代表:高峰山了尘

……

虚云并不在其中,又照当时《佛学丛报》报导,陪同寄禅进京请愿的是本忠、文希暨各省代表,亦非虚云,由此可知《虚云禅师事迹纪略》所述,颇有问题。不过,虚云确实参与了“中华佛教总会”的成立,是该会发起八十位僧人的一位。另在在民国2年,他也以德清名号,为中华佛教总会出过力。《佛学丛报》6期《僧界共和之模范》(1913年5月)记载:

云南省城僧界于阳历正月十六号,在太西门外药师院,开中华佛教成立大会。缁素四众鼓舞赞成,颇极一时之盛。二十日又由德清上人开特别谈话会,邀请各界到场。当即公议,将昆明县全境寺院七八十所、僧众三百余人,合为一大共和团体。所有寺产悉充僧界教育慈善,及自办各种公益事业经费。时民政司李梓畅君亦莅会与议,极力赞成,并允为申明中央政府立案。闻此议发自沪上频伽精舍讲经月霞法师,亦由德清上人至诚感人德望夙著,始得有此美满之结果云。

综上所述,八指头陀与虚云和尚虽然是同乡,生前两位高僧之交往并不多,他们是前后传承的关系。八指头陀开启了佛教近代化的先河,首次成立佛教协会,为虚云和尚树立了榜样。八指头陀年龄上大于虚云,是尊者,是榜样。在佛教事业上,虚云和尚于八指头陀在世时,起到了一些配合作用。但他之后接过了八指头陀的人间佛教思想,亦有很大的建树,也成为了新时期的佛教界领袖。只是,虚云的弟子们为了“弘法利生”,不加考究,致使虚云的年龄有失史实。为信仰之争,各家以讹传讹,资料错乱,以致无法理清虚云和八指头陀的关系。两位大师西方有知,或许会为之憾惋。

原标题:虚云大师当真活了120岁?他的人间佛教思想原来承自八指头陀?

来源:微信公众号什九湖湘(微信号zengwenzheng1811)

注:本文由作者授权发布。原标题:八指头陀与虚云和尚交往考